簡述以自力修行的困難情況 斷除根本無明煩惱的過程（觀成法師之廣結善緣2207）
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- Опубликовано: 7 фев 2025
- 靠自己的力量去修行成佛，不是容易的事。
以下簡述以自力修行的困難情況，以供各位參考，與念佛法門作出比較。
以前講眾生是因為作業，而輪迴於六道生死之中。
那麼「業」是從何處來的呢？
「業」是由於眾生從無始以來，迷惑而造成的，佛教的名詞是「無明」。
如果以「天台宗」的教理來說；
迷惑是有「見思惑」、「塵沙惑」和「無明惑」的。
這三種的迷惑將自己的真心遮蓋著。
先講「見思惑」；「見惑」是各種不正確的見解，「思惑」是各種煩惱的心思。
我們因為有不正確的見解，和煩惱心思，才會做出貪、瞋、癡、殺、盜、淫、妄種種行為。
「見惑」又分為「身見」、「邊見」、「戒取見」、「見取見」和「邪見」。
「身見」是認為自己身體為自我。
「邊見」是執著偏於一邊的見解。
「戒取見」是堅守著不如法的邪教戒法。
「見取見」是執定自己的見解為正確。
「邪見」是一切不正確的見解。
「身見」是「我執」，
「邊見」、「戒取見」、「見取見」、「邪見」是屬於「法執」。
「我執」與「法執」令人輪轉生死。
「思惑」是貪、瞋、癡、慢、疑，五種，比「見惑」較細微的思想上煩惱。
「貪」是對順境生出一種喜愛的心，設法去擁有。
「瞋」是對逆境生出一種瞋恨的心，設法去排除。
「癡」是不明白一切事情的正確道理。
「慢」是誇張自己的本領，輕視別人。
「疑」是對正確的道理作出疑惑，不能夠生決定相信心。
「見惑」和「思惑」是根本煩惱，學佛的人依照佛所宣示的法門去修行，當他開始悟到真理，如是再修行，就會漸漸斷除「見惑」了。
當修行的人證悟到初果「須陀洹」的境界，「見惑」就斷盡了。
「思惑」比較細，而且深，不容易斷盡的。
所以要到證悟到初果之後，再修持才能夠慢慢去除「思惑」。
當「思惑」斷盡，就證到四果「阿羅漢果」。
「思惑」斷盡了，就脫離了三界，「三界」就是欲界、色界、無色界，都是在輪迴之內的。
「欲界」是有男女情欲的。
從地獄起，一直到第六層天為止，都是叫做「欲界」。
再上去有十八層天，叫做「色界」，這裡的人只有男相，沒有了女相，已經脫離了情欲。
再上去有四層天，叫做「無色界」，這裡的人連身體的形相都沒有了，只有神識存在。
修行者證了到阿羅漢的果位，才能夠將「見思惑」斷盡，這個時候就脫離了三界「分斷生死」了。
如果依「天台宗」圓教去分析，阿羅漢斷了見思惑，有了真實的智慧，觀察眾生的習氣，多如虛空的塵沙一樣，就覺得教化眾生是很困難的事，生起了迷惑，叫做「塵沙惑」。
「塵沙惑」有三界內和三界外兩種的。
當阿羅漢斷了見思惑，那麼界內的塵沙惑亦都一同斷盡，但是仍然有界外的塵沙惑，只是可以暫時壓服住，還未能斷盡的。
要繼續修行，到了九信、十信的地位，才能夠斷盡界外的塵沙惑的。
至於「無明惑」是非常細微難懂的。
一直修行達到了圓教初住的菩薩位，才能夠破一品無明，證一分法身。
破了四十一品無明，就成為「等覺菩薩」，到了「等覺菩薩」的地位，還有一分微細的生死，還未了脫，要多破一分根本的無明，才能夠成為「妙覺菩薩」。
「妙覺」將最後一分微細「無明惑」完全斷盡，就成佛了。
照這樣去分析，靠自己的力量去斷除根本無明煩惱，修行成佛，是非常遙遠的路途。
單就是分斷生死，跳出三界六道輪迴，已經是極難的事，何況是成佛呢！
從凡夫修行成佛，根據佛經講；以時間計算，大概是要經過三大阿僧祇劫，
「阿僧祇」是梵語，意義是無數無量，「劫」亦都是梵語，是古印度社會用來計算時間的單位。
對於「劫」的計算，一大劫，大約等於一百二十八億萬年。
128000000000000年
三大阿僧祇劫，即是三乘一百二十八億萬年。
3 ｘ128000000000000年
所以靠自己的力量去修行成佛，時間是非常之漫長的。
修學禪定的人，參禪悟後，還需要多生的修持才能夠成佛。
至於未悟之前，歧路重重，令你生退心的逆緣很多。
出世的禪定，必須從欲界定、色界定和無色界定入手。
需要有切實的功夫，非凡的恆心毅力，不是口頭禪。
現在的參禪者，能夠得到欲界定已經是非常困難。
何況從四禪八定，入涅槃的境界呢！
古人有一個比喻，叫做「豎出三界」。
將修行者比喻為竹幹裡面的蟲，要脫離竹幹，直豎往上，一步一步地高升，要咬破很多竹節，才能夠見到天的。
但是依照「念佛法門」去修行，就是「橫超三界」。
比喻小蟲不需要一節一節往上咬，只要從横邊將竹幹咬破一個洞，就可以出來了。
有些人話修禪宗、密宗，可以「即身成佛」，這豈不是「橫超三界」！
蓮宗十三祖印光法師，在他的文鈔上這樣說：密宗雖云現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事，凡夫妄生此即身成佛想，會著魔發狂。密宗現身成佛，不可以當作真能即身成佛，雖知現身成佛，只有釋迦牟尼一人，古佛示演，亦無現身成佛的。
錄音來源：普賢佛教影音網站
poyinweb.com/in...
感謝觀成法師開示，感謝一眾工作人員的辛勤工作，感謝提供錄音下載的普賢佛教影音網站。
南無阿彌陀佛🙏🙇♂️
🙏🏻🙏🏻🙏🏻
🙏
🙏觀成法師🙏
阿彌陀佛🙏
🙏🏼🙏🏼🙏🏼
感恩菩萨慈悲点化
🙏大師所說: 修佛真是比古時『考科舉』難上千千萬萬倍！更要極高『慧根』！😇
藕益大師：若人但念阿彌陀佛!，是名无上深妙禅。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。感恩法師開示！阿彌陀佛！
师尊:
把心调整至宇宙自然法则相合，恢复定位。
佛:
修诸善法，若能放下我执，我慢，身份，身心命自复矣！
佛说一切法，为冶一切心。
万法归一，一归本心。
知見立知 即無明本
知見無見 斯即涅盤 無漏真淨
楞嚴經
根据乾隆大藏经第1164部《瑜伽师地论》第9卷与第10卷（个人所理解的十二因缘）：
十二因缘：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入（六处）、六入（六处）缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
无明缘行的行：身行、语行、意行。
行缘识的识：六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。其中欲界具足六种，色界唯四（推测无鼻识、无舌识），无色界唯一（推测仅意识）。
识缘名色的名色：色为色蕴（四大）、名为四蕴即：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这四蕴皆通三界；色蕴仅通二界即欲界和色界，无色界无色蕴。）
名色缘六入（六处）：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。（理解为六根）
六入缘触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。触为三和所生。欲界具六、色界四、无色界一。（这与六识相对应）
触缘受：乐受、苦受、不苦不乐受。欲界有苦受、乐受、不苦不乐受；色界（初禅天、二禅天、三禅天）无苦受仅乐受与不苦不乐受；色界（四禅天）及无色界仅不苦不乐受。
受缘爱：欲爱（与欲界行染污希求）、色爱（与色界行染污希求）、无色爱（与无色界行染污希求）
爱缘取：欲取、戒禁取、见取、我语取。（欲取唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。）
取缘有：欲有（地狱、饿鬼、畜生、四大洲人、欲界六天）、色有（色界十八天：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天）、无色有（无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。
有缘生：蕴相出现故名为生（胎生、卵生、湿生、化生）。
生缘老死：老无定相，附死立支。
云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体……一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。--乾隆大藏经第423部《大方广圆觉修多罗了义经》
刺史又問曰：『弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得生彼否？願為破疑。』
師言：『使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：「隨所住處，恆安樂。」使君心地，但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』
新的一辑出版没，很期待！
無明(心魔)是衆生一生人中的頭号内在敵人!佢會常出好多負面念頭影像去迷惑毒害一切衆生為樂!衆生真要一生人都要好小心佢至好!
佛說思考無益 凡夫起了不正的念 而自己不知道 後果嚴重 因智慧不足 當煩惱來了就放下吧 解決煩惱問題 依然有生滅 有煩惱也有生滅 放下煩惱無生滅